Συχνά, στις δύσκολες στιγμές της ζωής του, ο άνθρωπος αισθάνεται την ανάγκη να συσχετιστεί με τα λόγια της αλήθειας - αναμφίβολα, έχει την επιθυμία να δημιουργήσει το δικό του πεπερασμένο. Σε ένα κείμενο για το έργο του Martin Buber, ο Emmanuel Levinas, προκαλεί τη δύναμη των λέξεων και τη σχέση τους με την αλήθεια. Εξηγεί ότι "η ουσία του λόγου δεν συνίσταται αρχικά στην αφηγηματική της δύναμη - αλλά στην αντίδραση που προκαλεί", που υπονοεί την ιδέα ενός διαλόγου, μιας συνάντησης. Ο ελεύθερος χρόνος που δημιουργήθηκε από τον περιορισμό επέτρεψε να αφιερώσει περισσότερο χώρο στην ανάγνωση, σε αυτή τη λυτρωτική ικανότητα που έρχεται με τη συνάντηση ενός συγγραφέα και του σύμπαντός του. Αυτό μας λέει ο André Chouraqui σε μια εισαγωγική σημείωση για τη μετάφραση του The Duty of Hearts Bahya Ibn Paquda: αφηγείται πως ανακάλυψε αυτή την πραγματεία για την εβραϊκή φιλοσοφία στη μεσαιωνική Ισπανία κατά τη διάρκεια του χειμώνα του 1939 και τι τον οδήγησε να τη μεταφράσει κατά τη διάρκεια αυτής της σκοτεινής περιόδου. Αυτό το αντίγραφο του κειμένου του Bahya δεν τον άφησε μέχρι την απελευθέρωση: «Στην πραγματικότητα, από την πρώτη ματιά, ήξερα ότι συνδέθηκα με αυτό το έργο, όπως η ηχώ με τη φωνή. Γιατί να το μεταφράσετε; «Εκείνη την εποχή, περισσότερο από ποτέ, ήμασταν σίγουροι ότι καταδικαστήκαμε ατομικά.» Στη συνέχεια, λέει ότι βρίσκει καταφύγιο στο Chambon-sur-Lignon, τέσσερα χιλιόμετρα από το Chaumargeais, όπως και ο ιστορικός Georges Vajda, ο οποίος θα βοηθήσει πολύ στην έρευνά του, αλλά και στον Albert Camus που εργαζόταν πάνω στην πανούκλα. Η παρουσία αυτών των δύο φίλων του ήταν η πηγή έντονης πνευματικής προσομοίωσης που τον ενθάρρυνε να προχωρήσει στη μετάφρασή του. Ξυπνούσε τα βράδια σε αυτά τα εμπνευσμένα βουνά όπου βρίσκουν ο ένας τον άλλον τους λόγους να μην πεθάνουν χωρίς να τραγουδήσουν. Αυτή η περιοχή της Γαλλίας και οι κάτοικοί της θα λάβουν το 1990, τον τίτλο "Δίκαιοι μεταξύ των εθνών ", έτσι ώστε να γιορτάζεται η γενναιότητα που έδειξαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Αλλά πέρα από τη φιλική παρουσία της Vajda και του Camus, ο Chouraqui λέει ότι είναι το έργο της Bahya, που του επέτρεψε να δραπετεύσει σε μεγάλο βαθμό από την απελπισία των νεκρών -έναν θησαυρό που του αρέσει να ανακαλύπτει εκ νέου για τη διασφάλιση της μετάδοσης και της ακτινοβολίας. Η επιθυμία για γνώση ως πνευματική αναζήτηση μπορεί να οδηγήσει τους άντρες σε περισσότερη άνεση κι ευχαρίστηση. Σύμφωνα με τον Chouraqui, η διδασκαλία του Bahya καθορίζει σε βάθος την απαίτηση για μια εσωτερική ζωή που την αποκαλεί τα καθήκοντα της καρδιάς Είναι ένα ερώτημα εδώ, όπως στον Buber, για μια σιωπηρή έννοια που υπερβαίνει το ρητό νόημα, ή ακόμα και την ιδέα μιας αλήθειας που φαίνεται να ενισχύεται μέσω των συναντήσεων. Σε αυτήν την περιορισμένη Γαλλία, ξεκίνησα να ξαναδιαβάσω και να μελετήσω το σχόλιο του Μαϊμονίδη για τη Συνθήκη των Πατέρων, μια άλλη τεράστια φιγούρα του μεσαιωνικού Ιουδαϊσμού. Το έργο του Μαϊμονίδη είναι, με τον δικό του τρόπο, μια άλλη μορφή μύησης σε μια ηθική της εσωτερικής ζωής. Ο Μαϊμονίδης αναπτύσσει στα σχόλιά του έναν βαθύ προβληματισμό σχετικά με το νόημα που πρέπει να δοθεί στη ζωή του, αναφέροντας τον Ταλμούδ, τους Μίντρας αλλά και αρκετούς αρχαίους και σύγχρονους φιλόσοφους, γιατί, λέει: «Πρέπει να ξέρετε πώς να ακούτε την αλήθεια από πού αφέθηκε να έρθει. " Η σκέψη μπορεί να εξεταστεί μόνο υπό το φως ενός εποικοδομητικού διαλόγου με άλλους, και με τον κόσμο. Αυτή η αντίληψη της γνώσης είναι χαρακτηριστική της εβραϊκής σχολής σκέψης στη μεσαιωνική Ισπανία για την οποία έγραφε ο Μαϊμονίδης: "Είμαι ένας από τους πιο ταπεινούς μελετητές της Ισπανίας, του οποίου το κύρος έχει μειωθεί στην εξορία", θυμάται. Βρίσκεται επίσης στη σκέψη του Maharal της Πράγας που, σύμφωνα με τα λόγια του André Neher, αποδίδει «το θάρρος της πίστης στο μέτρο του ανοίγματος του νου». Αυτή την ιδέα είναι σημαντικό να τη θυμόμαστε αυτήν την περίοδο της υγειονομικής κρίσης όπου ο φόβος δημιουργεί τον πειρασμό να αποσυρθούμε, πιέζοντας μας για απομόνωση. Δεν είναι δυνατόν να ξεπεραστεί μια επιδημία που προέρχεται από έναν ιό χωρίς να υπάρξει ουσιαστικός συντονισμός και συνεργασία μεταξύ των κρατών. Το μόνο περίγραμμα που πρέπει να διατηρηθεί είναι αυτό των σωμάτων, αυτό που χωρίζει τους ανθρώπους από τον ασθενικό κόσμο. Όσο για τα πνεύματα, πρέπει να παραμείνουν ενωμένα μεταξύ τους για να συναντηθούν και να παραμείνουν πιστά σε αυτό που αποτελεί την ουσία του ανθρώπου.
Ariel Toledano
*ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: ΣΥΝΤΑΚΤΙΚΗ ΟΜΑΔΑ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟΥ «ΚΕΦΑΛΟΣ»
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου
Περιμένουμε τις απόψεις σας!